什么保證？

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我们将从雅克-阿兰·米勒在其《关于担保的评论》[2]中给出的定位开始[1]。 AME 作为协会的成员，是大师话语盛行的空间的一部分，负责促进培训和实践的相关性。在学校与外界的交界处，它代表着一种保证，使他敢于直面大师的论述，屈服于大师的论述，同时又颠覆它。这是一个重要的细微差别，意味着，从大师的论述中，我们必须知道如何将其用于分析原因，而不会疏远社会他者的需求。考虑到它所关注的两个方面，即面向学校和面向外部，AME 发现自己处于这种紧张之中：一方面，意图通过指定通行者等来保持与精神分析的关系，特别是与通行证的关系；另一方面，延伸到支持拉康取向的精神分析在一个日益受到质疑，甚至有目标是让其消失的社会中的存在和相关性。

更一般地说，主张这种保证的方法并 哈萨克斯坦电报号码数据库 不是固定的，必须适应精神分析实践时期的主观性，也必须适应可能妨碍其实践自由的地点和环境[3]。

因此，为了加强论证，J.-A.米勒为 AME 主张“双重假设：一个朝向分析性话语，另一个朝向主人的话语” [4]，通过建立稳定性和颠覆性之间的联系。

通行证和 AME

让我们重新从巴黎弗洛伊德学院的《论述》开始。在拉康的论述中，他提出通行证是质疑分析师行为与分析师欲望之间的联系的最好方式，他看到了被置于“热座”的恐惧，这可能包括“再次接过精神分析师的接力棒”的前景 [5]  ：“[…]我们觉得条纹的威望受到了影响” [6]  拉康补充道。他质疑分析师的行为，从不再可辨别到发现自己陷入习惯和在场的位置；这与教学者的职位相关。拉康在他的教学中提出了这样的指导方针：“不存在他者的他者[...]：也不存在行为的行为” [7]。这就对那些“已经证明自己”的人的永久性提出了质疑[8]，AME：gradus，而不是等级制度，这将建立一个永恒的，与分析师的愿望和行为的敏锐性相矛盾的。

拉康能够通过“AME的实践风格，以及他知道如何在那里识别并展示其局限性的视界”来定义AME [9]  ；或者同时具有加号（奇点、风格）和减号（标志着停止）的内涵。这些限制不是由别人来规定的，而是由每个人自己来判断行为本身的错误之处，然后得出相应的后果。问题在于改变、震撼那些——这种表述很强烈——“他们的地位是因忘记了创立它的行为而建立的” [10]。

该保证不是标签，更不用说它不声称具有任何不改变的形式。这也许是学校一号关于AME学位最受质疑的一点。这处于一个存在永久演化的学派中的保证与通过之间的逻辑张力之中，正如吉尔·卡罗兹所言，“一个被分析者的学派，即使他们是分析师” [11]。

这一趋势在 1998 年之后以及随后的 15 年间变得非常明显：大多数被任命的 AE 都是 AME。这表明，我们可以超越实践中 AE 的有限和密集时间与 AME 的持久性之间的简单对立，有时这种对立与陷入分析师的欲望的风险有关。